原型结构、历史哀悼与精神症候
——论余华从《昆仲》到《文城》的精神嬗变
杨雷 肖庆国
作者简介：
杨雷（1991—），男，湖北秭归东说念主，文学博士，毕业于浙江师范大学中国现现代文学专科，现为浙江农林大学文法学院讲师，在《现代中国文化与文学》《浙江师范大学学报》《新文学评论》《三峡大学学报》等学术刊物发表学术论文10余篇。
肖庆国（1992—），男，江苏盱眙东说念主，文学博士，毕业于华东师范大学中国现现代文学专科，现为温州大学东说念主文学院讲师，主要从事中国现现代演义月旦与文学想潮商量，在《东吴学术》《现代文学界》《南边文学界》《演义评论》等学术刊物发表学术论文近30万字，有学术论文被《新汉文摘》论点摘编。
摘 要：余华的《文城》较之于《昆仲》《第七天》在原型结构（三角关系和昆仲情）、历史哀悼与精神症候上体现出诸多变化。从《昆仲》到《文城》，余华探索了三角关系中的物欲宰制、东说念主性羁绊与遵照及谐和的大爱形态，也探索了昆仲间由履行的治服、逝世寰球的谐和到历史遐想的死活与共的可能。三部演义都是对历史哀悼的进展，鲜美的履行哀悼弥补了历史的单一内涵，历史哀悼的伦理共情则指导精神的说念义诉求。在精神症候的进展上，《昆仲》和《第七天》阔别展现了东说念主类精神千里沦的渴望诱因与履行体制的矛盾，而《文城》则是余华在黯然中企图重建古典东说念主文精神传统的一本成东说念主童话。
要害词：原型；三角关系；昆仲情；历史哀悼；精神症候
余华新书《文城》的出书，在文学圈掀翻了辩论飞腾。《文城》讲演了清末民初林祥福带着男儿林百家去一个叫“文城”（溪镇）的场合寻找小好意思的故事，而演义更侧重进展林祥福在溪镇与陈良才建立木器社并参与反击匪贼的豪举。丁帆觉得《文城》中展现出来的落拓性、传奇性、悲催性和史诗性元素都是围绕“东说念主性”伸开的，这成为《文城》所特有的格调。较之《辞世》《许三不雅卖血记》《昆仲》《第七天》，《文城》的东说念主物塑造、历史叙述、东说念主性书写都有所变化。在《昆仲》中，余华以闹剧的形势展现了文革时期李秃子与宋钢的友谊及鼎新通达时期李秃子、宋钢与林红之间的情感纠葛及渴望彭胀的精神症候。在《第七天》中，余华以一火灵视角展现了豪恣履行与身后谐和寰球的南北极对比。《文城》则通过林祥福的发财致富与抗击匪贼的传奇性豪举、一女不事二夫的寻妻之旅与六合和蔼的东说念主性颂歌抒发了历史遐想中的东说念主间柔和。从《昆仲》到《文城》，余华写稿的变化就在于他对不同期代配景中东说念主性的挖掘，而对东说念主性的挖掘则体当今东说念主物关系缔造上的原型结构、历史相识中的文化与哀悼、情感诉求上的时期精神症候等方面。咫尺学术界对余华《文城》《昆仲》《第七天》的评价批驳不一，且多为个案评析，鲜见对于余华写稿变化的商量。本文将从原型结构、历史文化哀悼与时期精神症候上参预《第七天》《昆仲》《文城》去探究余华写稿上的变化与意思意思。
原型结构：三角关系、昆仲情的多重变奏
从《昆仲》《第七天》到《文城》，读者会发现余华演义中一直在调换三角关系、昆仲情等原型。圭表会余华演义中的三角关系、昆仲情的演变，就不得不睬解“原型”及“原型月旦”的成见。所谓“原型”，在荣格哪里被相识为一种在历史经由中络续重现的神话形象，是“多数同类警戒的心理凝结物”，是集体未必志的主要组成部分。在弗莱哪里，对“原型”的界说更侧重于一种月旦身手和表面视角，即“一种典型的、反复出现的料想”。原型是通过检视诸多类型化对象后抽象详尽出来的一种合并性警戒，即所谓的母题。在演义艺术中，作为一种创作料想和月旦身手，对原型的发现既要从文本中发现调换的同类料想，又要在这些调换料想中辨析互异。文学母题是东说念主类集体未必志的居品，如“才子佳东说念主”“遏恶扬善”“昆仲情深”等成为东说念主类共同的心理追求，而“红杏出墙”“知恩不报”等步履则成为东说念主类规训与解决违背说念德伦理的由头。余华的演义《文城》《第七天》《昆仲》中都相关于三角关系、昆仲情这类原型的抒发，这是集体未必志的作用。但余华对这类原型的书写并非是调换性的，他在原型改写的经由中拓展了意思意思抒发的深度与宽度。原型母题只是一个中心点，从中心辐照出来的多元性维度才是演义发展的能源。是以发现这类原型不是揣度打算，要在其不同的进展形势中发现变化的眉目才是揣度打算。为了躲闪原型月旦可能刻薄这三部长篇的独有性的缺欠，用比较法切入余华对这类原型的改写则成为一条可取之说念。
在余华的演义中，对三角关系这类原型的变酿成为他探讨东说念主的存在及东说念主性嬗变的一条旅途。《文城》中林祥福、小好意思和阿强组成的三角关系揭示了爱情与家庭的聘请问题；《第七天》中杨飞与李青、海归博士的三角关系透射着婚配聘请与业绩发展的矛盾冲突；《昆仲》中李秃子、林红、宋钢的三角关系突显着性欲与亲情的伦理悖反。三角恋与俄狄浦斯原型共同指涉着两性伦理问题，前者主要在情爱关系中进展出性与爱的矛盾冲突，后者则表当今代际关系上性与职权的窘境隐喻。在三角恋结构中，冲突的发生老是与健硕关系的闹翻相伴而生，其经由中的分裂是通盘三角结构得以运转的能源。三角结构推动故事的发展，这是恒定的，但组成三角结构的身分和进展三角关系的风景却是不同的。余华善于将三角恋这一原型加以改写，并使矛盾冲突合适于我方的进展对象。《昆仲》《第七天》《文城》中都摄取三角恋的原型结构来鼓励演义的故事叙述，然则余华对三角结构作了三种不同的进展旅途。
三角关系是由于局外人的介入才酿成聘请的冲突，恰是这种冲突组成东说念主物运说念发展的能源。余华假借三角原型去安排演义情节只是其名义揣度打算，他更看中的是揭示背后的时期症候。《昆仲》中，李秃子大肆夸耀，宋钢憨厚仗义，林红性感柔媚。林红与宋钢结成的健硕夫妇关系因为物资需求的短缺以及体魄的落寞而出现裂隙，故强者李秃子与弱者林红苟合，终末东窗事发致使宋钢黯然自裁。在《昆仲》中，昆仲间出现局外人而演变为三角关系，于是在这个无理的性爱关系中，治服、讽刺、诞妄成为余华演义的显性矛盾，隐而不现的深层矛盾则是东说念主伦失范背后社会资源分派不均的轨制问题。东窗事发，宋钢自裁，李秃子和林红相互诟谇对方并在忏悔中再无往返。李秃子以夸张的追忆和“天际梦”的风景代偿了他对治服宋钢的傀怍，他以诞妄的滥用风景取代性欲。林红在李秃子的荒淫寰球里引发了退藏的内心渴望，是以宋钢身后她片时的深居简出后就变成了“一个见东说念主三分笑的女雇主林红”。林红与李秃子的忏悔只是一种清闲，而东说念主性在物资彭胀中异化为病态的豪恣则是《昆仲》的深层批判。《昆仲》中的三角关系表征的是东说念主的渴望彭胀所引发的伦理危急。
在《第七天》中，余华以“正面强攻”的姿态直逼履行，把《昆仲》中的“三角恋”关系置换成诸多东说念主物的“类三角”关系，并从东说念主性的异化走向“不忘初心”的觉悟与遵照。这种“类三角”表征为他者的介入，如杨飞李青婚配中出现的海归男，杨飞与养父间出现的相亲女东说念主。杨飞、李青和海归博士的三角关系中，杨飞与李青的婚配是凭借忠诚善良的良习达成的两性协议，李青与海归博士的志趣相投又成为创业上的配合协议，其后她与官员的非正常关系又成为一种社会潜在协议。终末在身后寰球邂逅，李青对杨飞抒发了她最真心的爱。在这组三角关系中，余华抛弃了对东说念主性之恶的进展，他开动关注三角关系成因的另一种可能——存在中的迫于无奈。李青与海归博士由创业到讨好恰是他们共同的志趣所决定，这是李青与杨飞仳离的原因。李青与杨飞的情态是真诚的，但因为业绩的问题使得第三方得以参预，这是余华想重审三角关系的企图。在这里，余华展现出来的是志趣与东说念主品说念德以及业绩在婚配关系中的较量，婚配只是一种形势辛劳。余华把李青的结局缔造的很恶运，如海归丈夫在外包二奶招妓染上性病传染给李青，李青与问题官员有染后跳楼而一火，这都是为了与东说念主性在终末的觉悟酿成对比，从而迥殊精神救赎的可能。一样，在养父杨金彪与杨飞的收养关系中，阿谁相亲女东说念主作为局外人冲破了这种健硕关系。年青气盛的杨金彪在需要女东说念主与侍奉杨飞的费力抉择中聘请了后者，但他为也曾带着杨飞坐火车试图抛弃养子而抱憾终生。杨金彪的相亲对象接洽把杨飞送到孤儿院的想法并无道理，事理是两个孩子会让他们职守不起；杨金彪为养子甩掉婚配也不无道理，因为那是爱与忏悔的双重表征；杨飞不想跟亲生父母生存，那是因为他情态上对杨金彪无比依赖。这三者处在一个场域中就产生了矛盾。如果说杨飞婚配的闹翻是余华想通过志趣、忠诚和社会规则三者矛盾展现东说念主类被抛入世的无奈外，那杨金彪为子拒婚的情节则是余华想通过履行冷情与情感柔顺的矛盾展现东说念主性的觉悟与遵照。余华诚然批判了履行的冷峻与荼毒，但他对东说念主性的遵照还保留了一点但愿，是以东说念主在三角关系中履历片时的支路后灵魂还能回到初志。
《昆仲》和《第七天》中东说念主性异化和费力觉悟的三角关系其实是一种二元对立的相互抵赖，《文城》中的三角关系则开动由相互抵赖走向谐和共存。林祥福和阿强都是小好意思的理想情东说念主，一个勇敢豪阔，一个专一执着。前者为其提供华衣好意思食，即使发现小好意思偷窃家产也不错宽恕，为了寻找逃离的她而独守一世；后者为了小好意思追随驾御，齐心并力，狗马之劳。小好意思同期爱上了这两个都爱她的男东说念主，这种落拓化的三角关系也使小好意思饱受叛逆。小好意思两度离开林祥福便是为了阿强，小好意思又冒险回到林祥福身边并为其生子。不错说小好意思既是母亲的化身（林百家简直的母亲和林祥福母亲的秀气）亦然林祥福与阿强共同的爱东说念主。林祥福和阿强对小好意思的爱是贫苦的，小好意思在这两东说念主间难以均衡她的情态。余华为了把这样一个充满爱意的三角故事写得豪壮，故缔造了两个情节：一是让林祥福与小好意思、阿强再也不成辞世邂逅；二是让林祥福在寻找小好意思的经由中以战斗的风景故去，让小好意思在寒暴天为林祥福祷告中冻一火，让阿强陪伴着小好意思一都赴死。恰是这种豪壮的献身让三角关系中的东说念主物形象都可歌可泣。纪小好意思偷林家金条给阿强与回林家产子是他对这两个男东说念主的记念，阿强在流浪中常伴小好意思驾御与小好意思甩掉华衣好意思食的生存回到阿强身边过着躲躲闪藏的日子体现了两东说念主的不离不弃，林祥福绝笔信中划掉的归乡之意与小好意思在祭天典礼中的忏悔都可见爱的巩固。余华在这部演义里解构了昆德拉的《人命不成承受之轻》的三角关系，他企图在《文城》这样豪壮的三角关系中揭示一条箴言：人命不错被吊销，但爱是不朽回顾的。
余华笔下的三角关系从批判东说念主伦、批判履行到反馈履行、惋惜履行转向传统理想，这一变化不错看出余华一直在剖解东说念主性的经由中寻找精神的栖息之地。他的荼毒血腥书写一直是其揭露履行、想考履行的有用旅途，他用机敏的笔触在《昆仲》中发现了精神创伤时期东说念主文精神的消一火，在《第七天》中发现了当下履行的诞妄与东说念主之存在的无奈与遵照，在《文城》中却折回到晚清民国时期遐想的落拓传奇中。在残雪的《阴晦地母的礼物》《光脚大夫》中，理想的情爱关系便是自我分裂的目田之爱，而余华中的三角之爱是不目田的。残雪在《阴晦地母的礼物》中通过对乡村陶冶及书店会员的目田恋爱来抒发一种精神上的目田追求，是以其中波及诸多三角恋关系的实质并非指涉履行中的家庭伦理与步履失范，而是个东说念主精神目田发展的势必。余华是在履行基础上的叙述，与残雪的全然臆造的精神目田比较，他笔下东说念主物在三角关系中饱受履行与精神的双重羁绊。余华一直在三角关系中努力寻找多元性的抒发，从《昆仲》到《文城》，余华终于从履行异化精神走向历史遐想中的爱之崇高。《文城》中，余华第一次触及“不在场”的历史内容，是以三角关系与玄幻履行、落拓主义等交汇在一都共同组成了一本精神调养手册。
在余华的写稿史中，昆仲情也履历了抵赖—怀疑—细目的演变经由。二十世纪八十年代创作的《履行一种》便是余华抵赖昆仲情态的代表。《履行一种》讲的是小男孩皮皮被未必杀害后，山岗与山岭两昆仲因仇恨而场面失控、相互猎杀。通盘演义充满血腥嚚猾元素，揭示了极点状况下东说念主性的豪恣。余华在《内心之死》中曾示意司汤达、福克纳和陀想妥耶夫斯基这些东说念主在写到要害处就会关闭东说念主物的内心。取消心理步履，以极点豪恣的动作拔赵帜立汉帜，这反而能起到浩瀚的能量爆发效能。《履行一种》中余华取消了东说念主物内心的心理描写，拔赵帜立汉帜的是极点的动作和冲突。在《履行一种》中，具有血统关系的昆仲相互仇杀，昆仲情是十足被抵赖的。在《昆仲》中，昆仲情开动演变为一种渴望指涉。演义诚然是通过三角恋串联的，但昆仲情却是整部演义的侧重之处。李秃子与宋钢在文革年代因单亲父母的讨好而成为异性昆仲，他们既是死活与共的昆仲，同期又在物资渴望的侵蚀中治服对方。赵炎秋觉得《昆仲》在三角恋与昆仲情的进展上更侧重后者，因为这对昆仲在时期变化中的矛盾与情感冲突更能表征一个时期的想想主题。 余华对《昆仲》中的昆仲情结构的反想其实是对社会物资渴望彭胀后的东说念主性怀疑。林红早期对李秃子的厌恶就因为他的说念德失范，是以她聘请与宋钢相爱成婚。然则因物资的匮乏与职权的宰制，林红在李秃子施救的经由中就范千里沦，终末宋钢的自裁式造谣促使他们在懊悔中相互疏漏相互。宋钢与李秃子的昆仲情态从他们同期爱上林红，李秃子侘傺时林红对宋钢施救与否的立场，以及终末林红与李秃子的苟合等方面进展出不健硕性，这是简直的东说念主性表征。宋钢遵照着东说念主性的光辉终末以自裁散伙，而李秃子则在规则的裂隙中赢得名利，这对昆仲的运说念隐喻巧合应证了“崇高是崇高者的墓志铭，下贱是下贱者的通行证”的道理。
《第七天》是余华接续《昆仲》的批判精神不绝对履行问题的揭露。余华把昆仲情置换成爱情、亲情和友情，以底层东说念主民的结净情态反讽职权场的阴晦与豪恣。杨金彪与李月珍配偶在侍奉杨飞经由中建设的深厚友情、鼠妹与伍超狗马之劳的爱情和张刚、李姓须眉之间由恨转爱的人命奇遇，无一不是把东说念主性的真善好意思与社会履行的阴晦与荼毒相对比。《第七天》中底层东说念主物的友善、身后寰球的谐和与履行社会的荼毒酿成的反讽效能突显了余华强横的批判履行主义精神。如果说在《第七天》中，情感被泛化、抽象的揣度打算便是批判履行，那么《文城》则是余华用昆仲情来进展传奇东说念主生的一种回顾。他甩掉了此前的文学实验，用“文城”“文城补”这两部分缔造悬念与解密，从而完成一个浸淫落拓颜色与传奇性质的硬汉加爱情的古典式故事。余华《文城》上半部分中的昆仲情如“桃园三雪白”一般掀开大合，是对正面硬汉的讴歌。林祥福为救顾益民而死，陈良才为给林祥福报仇而终，顾益民为通盘溪镇的抚慰担负重负，田家昆仲对林祥福忠诚不二，独耳团面临匪贼踊跃阵一火，无一不在展现“昆仲齐心”的精神。余华的昆仲情在《文城》中以一种至真至善至纯的理想主义姿态给读者心灵的震憾。
非论是三角恋照旧昆仲情，余华似乎从“剑拔弩张”的批判姿态开动走向“柔和脉脉”了。从1980年代开动臆造“暴力”好意思学到九十年代创作“辞世”类主题，余华永恒有我方了了的主题意志。从《昆仲》《第七天》对东说念主性与履行的批判到《文城》对东说念主性的呼吁，余华由个体批判、社会举座批判到建构东说念主性乌托邦的转机体现了他对精神关注的青睐。《文城》是余华企图建设“飞地”的一次努力。履行中精神越凄怨，那东说念主性的至善至纯就越需要被说起，这应该是《文城》存在的意思意思和价值。
哀悼之场：文学中哀悼对历史的补益
上文所说的三角关系和昆仲情原型的变异不错说是一种历史哀悼或文化哀悼的互文表征。如果余华躬行斗争过三角恋和昆仲情，那么便是其个东说念主哀悼；如果余华跟诸多东说念主一都了解了三角恋和昆仲情的履行或听说，这一滑为便是一种集体哀悼；在余华的阅读史上对于三角恋、昆仲情等演义文本更是不计其数，这便是杨阿斯曼和阿莱夫阿斯曼所谓的“文化哀悼”。余华对历史的书写是个东说念主哀悼、集体哀悼和文化哀悼共同作用的实现。是以他在写稿《昆仲》《第七天》《文城》的时候，其实还是身处历史哀悼中，他既主动筛选历史哀悼，同期也被文化哀悼所驾御。不错说余华的这些长篇都是对历史哀悼的文学性抒发，它们不是历史文件，却对历史作了较好的补益效能。《昆仲》《第七天》中进展了余华所处时期的历史履行，又在《文城》中转向清末民初时期那远处的文化哀悼和遐想，他对中国百年史作举座素描的企图及效能值得反想。那么余华的演义创作与历史履行和文化哀悼的关系呈现怎样的面庞呢？这里就波及到文学中历史、哀悼和遐想的关系问题。
在探究余华近期演义的变化时，历史和哀悼这组成见是需要瞩目的。所谓历史，便是由一系列业已发生的事件和相关商量者对其所组成的事实的聘请及相识。这是历史内涵的两个身分，一方面是细目事实的发生，另一方面是对于对历史事实的相识。可履行中好多东说念主对历史的相识并不青睐，何兆武就曾示意“这二者原本是性质不同的对象，却通常被东说念主相提并论而不加区别”。早期东说念主们对历史的相识便是“客不雅存在的事实”，历史学家的任务就如兰克（Ranke）所谓的“只是着实地证明历史辛劳”，但言语形而上学转向后历史更多地成为一种相识历史的话语风景。历史被表述为发生的事实，并在一种特有的相识风景下通过言语的叙事风景为其赋意。这样，历史就与叙事有了密切的商量。一样，哀悼亦然一个与历史相关联的成见。哀悼是一个心理学、生物学、阐明科学、社会学、东说念主类学、形而上学、历史学等多重学科都共同关注的成见。哈布瓦赫将哀悼与历史相区别，他觉得哀悼是“辞世的哀悼”，而历史是一种使哀悼固化的记录和传承的形势载体。阿斯曼在这一不雅点基础上提倡“文化哀悼”成见：一种文本的、典礼的和料想的系统。他在这一成见基础上又分为“功能哀悼”“储存哀悼”与“交流哀悼”。“功能哀悼”负责主体的自主聘请和价值判断，“储存哀悼”则是文化资源的实质性存在，“交流哀悼”则通过个东说念主交流赢得的共同性警戒。皮埃尔·诺拉在其《哀悼之场》中对历史与哀悼的辨析发现了它们之间的区别：哀悼是鲜美的，而历史是对昔时的再现；哀悼具多情感颜色，而历史摄取分析身手和批判性话语；哀悼是个体化和多元化的，历史是单一的普世性的；哀悼是具象的，历史是抽象逻辑的。“哀悼之场”由“形势”和“哀悼”组成，其内涵平方脱落。文学作为哀悼之场的一个层面，同建筑物、藏书楼一样充任历史与哀悼的“场”。文学通过言语秀气充任一种文化哀悼，在相识历史、记录历史的经由中联通了历史的哀悼，从而使得文学成为哀悼与历史互动而生成特殊的文本。
余华的《昆仲》《第七天》《文城》便是文学、哀悼与历史互动生成的文本。余华的这三部演义记录的是历史事实，但又是一种文学进展；是集体哀悼的表征，又是个东说念主遐想的变形。在文学场域内，这都可粗浅地当作反馈与进展的问题。但作为一种身手，余华在使用哀悼材料的时候怎样处理历史话语问题就不成粗浅地用反馈和进展这一成见了，而应该从更深远的想想视点去相识文学、历史和哀悼三者何为的问题。在余华的这三部演义中，主流历史纪录的单一性被历史哀悼的丰富性冲破了，微不雅的哀悼细部丰富了宏不雅的历史主题，哀悼的说念义诉求促使文学中的历史叙事朝向伦理共情办法发展。
余华在《昆仲》《第七天》《文城》中，哀悼的丰富性补益了历史纪录的单一性，使得演义在细节族群的协力作用下达到深度批判的效能。上文曾提到历史纪录是一种话语叙述，故历史在被编排中会有所遴选，于是酿成单一的历史主题不雅念及相关事件。诸多对于历史印迹的演义叙事都摄取单一的大事件来联阐明盘演义的发展，而丰富的哀悼材料则充任历史主题事件的血肉。余华的这三部演义其实都有明确的主题时分节点，然后通过丰富的哀悼素材来组织细部族群进而进展该主题时分下的历史精神维度。在《昆仲》中以“文革”和鼎新通达这两个历史时分节点来构建“豪恣”这一单一主题，前者通过文革时期李秃子们的狂欢与宋凡平所受破害以及相关的左近哀悼来迥殊这一历史主题，后者通过李秃子的发财致富过火欲求彭胀的极点叙述、宋钢的自我戕害和林红的“被抛”式存在来反馈物资彭胀与精神凄怨的问题。对于文革的恶运历史哀悼是亲历文革者们的集体哀悼，他们通过相关数据和事实所编撰的汉典酿成的文化哀悼无形中驾御着余华的写稿。余华能作念的便是在豪恣这一历史主题下去挖掘东说念主物的精神。而这些东说念主物的精神变化则是余华从丰富的哀悼材料中再行编撰而成的。对于鼎新通达的历史纪录中，现代化的发展与东说念主的精神的异化这对矛盾是作为集体哀悼存在的。余华把李秃子下海做交易的经由，如当福利院厂长、倒卖垃圾、办公司等哀悼置换到李秃子一个东说念主的身上，这是对鼎新通达单一历史主题的补充叙述。到了《第七天》中，余华把新时期的矛盾如物价高涨、官本位、分派不均等时期热门问题通过职权寻租优先火葬的市长、小伙为了女友卖肾买坟场以及政府瞒报失火及医疗事故等具体履行哀悼的编码使演义充满批判的矛头。因为这些哀悼是余华所处时期的集体性履历，是以余华能通过这些可能的情感简直去展现出时期的历史简直。而其中一些敏锐的历史简直则会在不同的话语中各有遴选。历史演义通过臆造的风景补益了那些可能被诡秘的历史简直。在《文城》中，余华以林祥福、小好意思、阿强的三角爱情和与军阀周旋、与匪患死命起义的具体哀悼展现了晚清民初的乡绅精神和风雨飘浮的浊世纷争。余华通过描写林祥福这一田主的仁慈、聪慧和勇敢仗义以及顾益民的儒雅大义等品性，把对于田主乡绅的文化哀悼置入晚清民初的时期急流中，改良了文学史上对田主形象作阶级判断的平面化论断。这些哀悼书写补益了主流历史对土改时期田主乡绅的单一性纪录，丰富了读者对历史的多维度相识。
哀悼的伦理共情导向促使文学的历史叙事朝向说念义性诉求发展。历史是冷飕飕的事实，但哀悼却是充满共情力的。文学中对历史的哀悼聘请便是在哀悼伦理的诉求中去展现历史事实与东说念主类精神的矛盾及说念义性反想。哀悼的伦理共情力对历史的导向性，在演义中主要表当今揭露历史、反想历史，从而使读者赢得精神上的疗养与饱读吹。所谓伦理共情，即对一段历史事实的价值判断，这个判断是集体哀悼的实现。咱们对“南京大屠杀”“纳粹连结营”“文革摧折”等创伤性哀悼都会有一种深厚的惋惜与深远的反想，这便是哀悼的伦理共情导向。另一种哀悼的进展形态——渐忘，亦然一种价值共情，其通过某种风景诡秘历史，从而诱导东说念主们向着计划的办法聘请哀悼。这种渐忘计策在个东说念主心剪发展、政事计策方面等都会有所体现。渐忘作为一种存在出当今历史哀悼范围会有形塑功能，即“咱们的‘本色’（咱们的本真），不错在‘咱们哀悼什么，咱们便是什么’这样的表述中揭示出来”。有言“健忘历史，等于治服”，这其实是在强调历史正义被渐忘的后果。咱们的历史与哀悼存在浩瀚的互异，而互异的产生巧合是哀悼说念义产生的基础。
余华长篇演义对历史的跟踪恰是通过哀悼的伦理共情作用来指导读者作说念义性价值认可。从《在细雨中呼喊》开动，余华就把个东说念主哀悼放进历史的荼毒中以强化情感，于是他笔下孙光平、祖父、父亲等带着朽木难雕的习性在荼毒的年代卤莽地苟辞世。读者在此文本中感受到的那种清苦、懊悔、躁动、懊丧、感伤心理涓滴莫得影响到读者的生存立场，而是在那种哀悼心理和时期氛围下对人命的惋惜与时期的反想。恰是在这种哀悼对历史的补益作用下，心理哀悼在余华《辞世》《许三不雅卖血记》中对历史主题阐释的细化和渲染奠定了这两部演义在现代文学史上的经典地位。《辞世》《许三不雅卖血记》都具有昭着的主题，而这一主题下的细部哀悼则是历史所刻薄的。余华通过调换“死东说念主”“卖血”的细节，使这种荼毒的哀悼在历史干线的左近赢得了共情存在。余华对疾苦的把抓基于哀悼的重构，畸形是对生存流哀悼的准确描绘。咱们描写疾苦，不是细目疾苦，而是认可在疾苦眼前东说念主性的遵照，反想疾苦时期的历史成因及东说念主性的异化。
余华的《昆仲》《第七天》《文城》阔别代表了三种不同的哀悼伦理的导向。在《昆仲》中，余华通过一种戏谑的风景把李秃子的大肆夸耀、宋钢的安分天职放到时期的急流中作对比，以历史节点为中心，通过他们昆仲间的情感纠葛来进展“昆仲情”与时期的矛盾。余华在演义中对屁股哀悼的描写，对宋凡平受摧折的表述，对李秃子创业，宋钢为销售整形的描写，突显了东说念主性的结净与人欲横流年代的伦理失范。恰是在这样的比较下，咱们阅读到了多重情感：咱们为李秃子的明智惊叹，也为宋凡平的执著与和蔼感动；咱们为宋钢的仗义感怀，也为林红的际遇报以惋惜。时期风浪激变，东说念主性也会随之改造。李秃子与林红在宋钢自裁后的忏悔意志就回顾到昆仲情的主题上，这是余华在平凡化彭胀的社会中保留的少量但愿，但这种但愿是一种无理的文学遐想。到了《第七天》，余华以一种庄严的姿态通过一火灵的视角再行勾连死者生前的哀悼，从而批判了历史履行的“怪近况”。这些鲜美的疾苦哀悼都是在历史履行的基础上助长起来的。诚然这部演义被诟病为新闻素描式再现，但余华通过文学手法把这些哀悼重构在一个文学文本中，达到了补益历史的作用。文学的发蒙作用就在于这些哀悼的伦理导向会让咱们在阅读中获取精神正义。杨飞身后看到的官本位（市长被优先烧毁遗体），伍超卖肾为鼠妹购买坟场，医疗事故和失火事故被政府强行遮蔽，前妻杨青的官商通同露馅等等，这些履行的哀悼都通过一火灵被叙述出来。这些哀悼中的诞妄与恶运巧合是对正义和德行诉求的机会。《文城》中，余华把历史册写时分置换成晚清民国时期，他通过落拓的遐想去讲演一个立异加爱情的传统古典式故事。余华在演义中所使用的对于乡绅的仁厚、勤快和勇敢，匪贼的蛮狠、大肆和善变，女东说念主的善良、妍丽和重情，以及常人物的硬汉气概等哀悼都被余华重组到这个他未履历过的历史。余华想作念的是讲好这个历史故事，同期在这个历史故事中唤起精神的疗救。前几部演义中，余华倾向把阴晦的东西撕开给东说念主看，从而批判履行对东说念主的异化；在《文城》中余华更倾向正面描写光明的东西，细目东说念主性的好意思，从而用历史的互异与哀悼材料的不同同履行社会历史产生互文性作用。《文城》中林祥福作为田主却善良、勤快、仗义、专一、勇敢，险些包含了总共硬汉东说念主物应有的品性，而商会会长顾益民也代表儒家忍耐、和蔼，陈良才代表勇敢、仗义，小好意思代表着善良与柔情。诚然林祥福、小好意思与阿强的三角恋情以错过而终，但林祥福在寻找小好意思（亦然文城）的经由中所酿成的寻找—存身—立命经由以崇高感震憾着每一个读者的灵魂。余华在《文城》中使用的正面的哀悼材料丰富了主流历史对晚清民初历史的单一纪录，并通过哀悼的正义和德行诉求指导读者心灵的净化与启迪。
历史与哀悼的互补主要表当今哀悼丰富历史的内容，同期哀悼的伦理指导着历史叙述与读者感知。文学作为一种言语的臆造，它约略把哀悼的履行性与各样性通过变形的风景纳入到历史序列中，增益历史的内涵，拓展历史的领域，况且通过哀悼的伦理导向性指导读者的精神正义诉求。文学中哀悼的形塑功能在主流历史的边际展现不在场的存在。余华利用历史主题和哀悼材料，在《昆仲》中展现了能共苦不成同甘的精神分化，在《第七天》顶用空幻寰球的好意思好反衬履行寰球的丑陋与黯然；在《文城》中哄骗共鸣性的历史材料（田主乡绅、军阀、匪贼）编排传奇性的共情哀悼书写一部成东说念主童话。
精神症候：由履行的文化批判到理想的精神编码
“症候阅读”是阿尔都塞在《读〈老本论〉》中提倡的一个成见，张一兵对这一成见的相识是：“症候恰是由一定的问题式统摄所酿成的深层言语之空无，它致使便是字句的千里默。这是一种表面未必志。在这种未必志的不在场中，问题式却向反想呈现出来”。由此可见，症候便是退藏在商量对象中的空缺、断裂和秀气等问题。汪正龙觉得在文学商量中使用症候阅读是基于文学自身便是一种作为症候言说的文学言说，同期文学中的空缺、断裂自己便是症候所在。既然文学作品中的症候指涉的是文本中的矛盾，那发现这些退藏的矛盾其实便是解码的经由。余华的长篇演义充满了各样震怒，这种批判精神是通过各样哀悼的深描而退藏在历史的反讽中的。新世纪以来，余华对东说念主性的探究是入目三分的，他对个东说念主精神和时期精神的矛盾的分析是以退藏或玄幻的风景在症候中络续演变的。精神上的矛盾是文学言语在进展与诡秘的对冲中生成的，正如朗西埃所说的“文学过火固有矛盾的中枢并不是言语‘自身揣度打算’，即笔墨对言语的紧闭主管。信得过的中枢是笔墨与其精神的病笃状况”。是以，余华近些年演义，畸形是最近出书的《文城》中的精神症候呈现出怎样的变化，余华是怎样编排这些症候的，这是一个值得探究的话题。
余华对精神症候的把抓，主若是通过东说念主物在历史履行的际遇中展现出的东说念主性嬗变及历史成因来批判、揭示和重建的。余华的《辞世》《许三不雅卖血记》的主题是昭着的，那便是进展常人物在特定时期努力苟活的矍铄精神。福贵看着我方的亲东说念主一个个努力叛逆，终末接踵逝去，晚年我方在老大的老牛的陪伴中卤莽而孤苦地辞世。许三不雅为了让我方的亲东说念主能度过难关，靠卖血来辞世，来赢得人命的认可。余华在这两部演义中以冷峻的笔触和退藏的惋惜揭示了底层常人物身上的硬汉主义。“辞世”便是余华在这两部演义中强调的主题精神，这是在极点年代底层东说念主物与宿命起义的最高进展。不错说，这两部演义中，余华的揣度打算并不是要写东说念主物的内在精神状况，而是努力在刻画东说念主物为“辞世”所秉承的际遇。个东说念主的叛逆与极点年代组成的文化哀悼促使余华在具体操作中要点迥殊的是东说念主物的运说念而非东说念主物的精神状况。《昆仲》和《许三不雅卖血记》中共同指涉的其实是物资匮乏下人命的矍铄。余华在这两部演义中，以悲悯的情愫讲演着主东说念主公的运说念，其揣度打算并非批判社会，也并非反想东说念主性，而只是展现人命的矍铄与伟大。
到了《昆仲》和《第七天》中，余华开动把东说念主性与履行讨好起来加以批判，要点迥殊在履行眼前东说念主类精神的徐徐沦陷。在《辞世》和《许三不雅卖血记》中，东说念主性被压抑，只可在物资眼前忍耐着，主要表当今东说念主被“抛入”后的存在状况。到了《昆仲》《第七天》中，余华则通过戏谑叙述和一火灵叙述崇敬撕开了这层东说念主性与物资的矛盾。《昆仲》主要展现了两个年代东说念主性的嬗变：在文革本事东说念主的精神清苦与东说念主性冷情，在鼎新通达时期渴望的彭胀与精神的退让。诚然余华把李秃子偷看林红屁股的事情当作念而后李秃子崛起的铺垫，但咱们会发现这其实是一代东说念主精神清苦的表征。各样东说念主都在探询林红的屁股，这种低俗的步履与之后极点年代的暴力步履及物资夸耀后的渴望彭胀酿成互文性。其后，李秃子赢得金钱之后渴望彭胀与宋钢在追求金钱的经由中不竭地失去男性体征与尊荣组成了物欲彭胀下灵魂的南北极状况。面临履行对精神的压抑，余华让他笔下的东说念主物阔别走上了不同的说念路：李秃子在物欲彭胀中迷失自我，终末在宋钢逝世的傀怍中自我救赎；宋钢彻心刺骨对李秃子情同昆仲，但他却只可在忍耐中接受体魄变异与尊荣被糟踏，终末以死救赎他者；林红因为带领的压迫与履行的迷惑不得不与李秃子有染，终末她开了一家勾栏败兴过活；刘作者、余拔牙这些卑琐的投契分子终末都成为社会架海金梁。不错说，社会现代化的径直实现便是东说念主的精神异化。到了《第七天》，余华把批判对象置换成表层社会体制，而底层东说念主物则成为欺压精神异化的硬汉化身。余华畸形擅长对比，他从东说念主物之间的运说念对比到通盘阴阳两界的对比，以因时制宜的批判撕破了履行的不实。在《第七天》中，余华以一火灵视角去叙述杨飞身后的所见所闻，其对比主要体当今未死寰球的尔虞我诈与已死寰球的谐和真诚，以及底层东说念主物谭家鑫配偶、鼠妹伍超、李青、杨金彪与市长为代表确当权集团之间的矛盾。《第七天》是与当下履行生存距离最近的演义，余华以一火灵叙述的风景正面强攻履行，更倾向进展现代社会的阶级分化以及对苍生际遇的惋惜与底层结净精神的称赞。
《文城》的出现，是余华对履行东说念主性与时期环境批判之后作出的一次调度，他旨在历史遐想中塑造理想化的精神去与履行作斗争。《文城》是一部反馈晚清民初的演义，余华一改往日的批判姿态，以落拓的传奇的风景讲演着一群正面硬汉的故事。余华把对履行的发火置换成一种文化遐想的自足，在《文城》中作了诸多改造。当先是主要东说念主物的身份由底层苍生变换成田主乡绅。林祥福是田主世家，从小受证明，又擅长木匠学习，是以他能在溪镇立时藏身且成为该镇灵魂东说念主物之一；顾益民是溪镇商会会长，儒雅时髦，才疏意广。这二东说念主毫无瑕疵，还结为亲家，齐心并力。其次，东说念主物的状况由被抛入的窝囊为力置换为广博个体的发愤不屈。林祥福从朔方田主家庭南下溪镇寻小好意思，与陈永良配合建立木器社，千里着大胆大地对军阀和匪贼；顾益民激动大义、和睦忍让、贤明忍耐，在抗击匪贼和草率军阀上可圈可点；纪小好意思在婆家耐劳耐劳，在林家善良勤快；陈永良重情重义，为林祥福拼死报仇；独耳团成员如朱伯崇、徐铁匠、孙凤三等抗击匪贼时进展出信得过的大丧胆精神。通盘演义中的东说念主物都高视睨步地与履行作斗争，即使是邪派张一斧和顾家少爷也都展现了野性的人命力。再次，在人欲横流的履行社会眼前，余华以“立异加恋爱”的重构风景企图在东说念主文精神消一火确当下再行焚烧人命的激情与正义的光线。在通盘演义中，余华着墨最多的便是林祥福与小好意思、阿强与小好意思间的爱情以及林祥福们在溪镇与匪贼的战斗。这种充满传奇性和落拓性的情节在余华笔下照旧第一次出现。诚然林祥福与纪小好意思的爱情未遂东说念主愿，但林祥福在寻找文城的经由中完成了我方传奇的一世，这是他留住的精神遗产。在演义中，每个东说念主物都精神满盈、人命力卤莽，且他们的运说念都在“善恶终有报”的天说念常理下逐一应验。终末，余华用合理占有金钱并造福一方的道理来反讽极点敛财的异化东说念主性，同期为历史上那些德行崇高、造福一方的田主乡绅正名。演义中多处描写顾益民和林祥福激动出资赠与所需之东说念主、用于赎回被绑东说念主票、安抚军阀免遭篡夺、购买枪支弹药建立民团等。作为一个田主乡绅，林祥福并不因为我方的豪阔而钟鸣鼎食，反而他出淤泥而不染，仗义疏财。他的金钱不雅与顾家少爷的荒淫酿成昭着对比，他的生财之说念也与《昆仲》中的李秃子、《第七天》中地盘设备商们豪恣敛财步履落魄立判。余华用金钱的合理利用刻画了有产者的好意思好品德，他试图从反面来论证马克想在《老本论》中的“老原本到世间，从新到脚，每一个毛孔都滴着血和恶浊的东西”。他想通过林祥福顾益民的形象来为历史上具有肖似优良品德的田主正名。余华的《文城》以掀开大合的场面书写了一代群英的大丧胆精神，以传奇落拓的风景把民间的爱情、和蔼、勇敢、江湖热情等古典精神杂糅到文本中，企图在履行的精神荒漠上以古典主义文化传统重返东说念主性之光。
结语
余华从《昆仲》《第七天》到《文城》，履历了诸多的变化。余华以物资宰制与压抑—主体迷濛与觉悟—谐和之爱的发展阶段，徐徐改写三角关系，通过母题迥殊主体精神的发展。在昆仲情上主要表当今：从《昆仲》中李秃子与宋钢的真情与治服相讨好到《第七天》中二元对立的冲突（谐和的底层与职权持有者的冲突、阴阳两界的对比），终末在《文城》中昆仲便是遵照“我黼子佩有难同当”的传统说念义。因为余华的写稿都是对于历史哀悼的，是以历史与哀悼的互补是其演义的秉性之一。余华把二十世纪五六十年代的极点政事、八十年代的鼎新通达、新世纪的履行矛盾与晚清民初的历史遐想作为时期节点，以各个时期的履行热门加以点缀，并增多诸多边际的历史哀悼和遐想，使得他对历史的透视比较鲜美与深远。余华是一个擅长将文学与历史混融并加以批判的作者，他通过闹剧、一火灵叙述和悲催书写，剖解了各个年代的社会局限。在精神症候上，余华主要进展现代履行的精神凄怨与历史东说念主物的精神涟漪，是以《文城》中的名士风致、昆仲情深及踊跃奋战等古典传统与《第七天》《昆仲》中履行的尔虞我诈酿成昭着的对比。余华不仅在文学上努力实验着，在精神探索上也莫得健无私方的担当与职责。
（转录经由中，参考文件有所变动，以原刊为准）
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本文原发表于《文艺评论》2021年第3期
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